国家在场视阈下三山国王信仰在当代社会的功能
陈志文
云南民族大学,云南昆明,650504;
摘要:“国家在场”理论关注国家与社会的互动。民间信仰是地域文化的关键部分,其变化揭示了社会和民众心 态的历史演进。潮汕的三山国王信仰在文化传承、社区团结、社会治理和海外侨胞团结方面有重要作用。国家政 策的支持让这一信仰在保持文化特色的同时,更好地适应现代社会,体现了传统与现代的和谐。研究三山国王信 仰的当代功能和价值,旨在为其发展提供理论和实践指导,并为其他民间信仰的传承提供参考。
关键词:三山国王信仰;国家在场;社会功能;潮汕
参考文献
[1]刘希孟.潮州路明贶三山国王庙记[M].永乐大典( 卷五三四五)中华书局,1986:18-19.
[2]李秀萍.民间信仰与明清地方社会——以三山国王信仰为考察[J].清史论丛,2015,(02):176-191.
[3]陈春声.正统性、地方化与文化的创制——潮州民间信仰的象征与历史意义[J].史学月刊,2001(1):123-133.
[4]杨庆堃.中国社会中的宗教[M].范丽珠,译.上海:上海人民出版社,2007.(原著出版年: 1961)
[5]让·马克·夸克著、佟新平等译 ?合法性与政治[M]?北京:中央编译出版社?2002?
[6]包尔丹著、陶飞亚等译 ?宗教的七种理论[M?上海:上海古籍出版社?2005?
[7]彭兆荣?人类学仪式的理论与实践[M]?厦门:厦门大学出版社?2007?
[8][美]克利福德·格尔茨.文化的解释[M].纳日碧力戈译.上海:上海人民出版社,1999.11.
[9]陈春声.信仰空间与社区历史的演变──以樟林的神庙系统为例[J].清史研究,1999,(02):1-13.
[10]陈春声、陈树良 ?乡村故事与社区历史的建构———以东凤村陈氏为例兼论传统乡村社会的“历史记忆”[J]?历史研究?2003(5)?
[11][马来西亚]张肯堂.霖田古庙与河婆文化[C].贝闻喜、杨方笙.三山国王丛谈.北京:国际文化出版公司,1999.97-117;另有一则故事与此相似,在贝闻喜《潮汕三山国王崇拜》一书中有所记述,“大庙爷制止两姓人民的械斗”。
[12]陈春声. 信仰空间与社区历史的演变──以樟林的神庙系统为例[J].清史研究,1999,(02):1-13.
[13]杨庆堃. 中国社会中的宗教[M].范丽珠,译.上海:上海人民出版社,2007.(原著出版年:1961)
[14][清]连横.台湾通史,卷二二·宗教志[M].
作者简介:陈志文(1998.10-),男,汉族,广东湛江,硕士研究生在读,研究方向:宗教社会学。